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汉语与宗教之地祇及相关崇拜

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 中国在佛教传入以前到底有没有宗教,这是一个必须面对的问题。学术界有人惯常用儒教、佛教、道教来总括中国的传统宗教。这其实是很大的误会。我们稍稍做一个简要的辨析。

 

 

  我们打算从几个方面来讨论汉字中的信仰和神灵崇拜,其中有我们自己最新的研究,并不都是采取学术界已有的观点:

 

 

地祇及相关崇拜

 

 

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  古人往往以“神祇”连称,是“天神地祇”。《说文》:“祇,地祇,提出万物者也。从示,氏声”。

 

 

  《说文》明显以“祇”与“提”谓同源词,是声训。从语源学上看,“祇”从“氏”得声,是会意兼形声。

 

 

  “氏”与“氐、低、底、地”都是同源词,语源义是“低下”,所以才能表示地上和地下的神灵(即“地祇”)。

 

 

  古人对地上地下的神灵也很敬仰,祭祀也很隆重。“示”旁表示“事神”。

 

 

 “祇”的最初含义是对地上地下的神灵虔诚的祭祀,杨树达《积微居小学金石论丛》卷一《释神祗》称“氏是地上至神之像。

 

 

  ”古人信仰中的“地祇”很多,山神、水神、土神、火神、灶神、财神,以及佛教传入后的阎王等,都属于地祇。《说文》训为“提出万物”,大概是因为人类获得资源或者是从天而降,或者是从地而生。地祇能够从地下提出万物供人类享用,所以要崇拜地祇。

 

 

  当然,这是先民的神灵意识。“祇”与“地”同源,地之神就是“地祇”,与天神相区别,这是很简单明了的解释。

 

 

  《论语·述而》:子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之诔曰:‘祷尔于上下神’”子曰:“丘之祷久矣。”

 

 

 “上下神”是用上配神,用下配祇,所以祇是地神,与天神相对应。


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