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人神祭祀

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古代社会是一个典型的宗法社会，尊祖、敬祖意识浓郁，人们对血亲祖先、人文祖先有着很强的追念与依赖心理，定期举行的各种祭祀仪式，就是与祖先神灵对话的机会，取得神灵的佑护，维持现实秩序是人神祭祀的主要目的。
    宗庙祭祖。宗庙祭祖源于上古的祖先崇拜，“万物本乎天，人本乎祖”，祖宗祭祀在古代社会是重要的祭仪。祭祖有两个原则，一是将家族历史上有着特殊功绩的第一代祖先确定为世代祭祀的对象，称为“太祖”；二是祭祀近几代的祖先。在祭祀的方式上，采取周祭与合祭的方式。周祭，是一种施行于殷商祖甲以后的大型祭礼。这种祭礼是用多种祭祀形式轮番祭先王及直系先王的配偶。整个祭礼完成一遍约需一年的时间，甲骨学上称为“周祭”或“周祀”。合祭，即祫祭。按周代礼制规定，王室七代以上的祖先神主平时收藏于太祖庙中，五年一次，出其神主合祭。周代有严格的宗庙祭祀制度，“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。”（《礼记•王制》）昭、穆是指宗庙的排列次序，诸庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。自太祖以下，第二、四、六等偶数之祖为昭，第三、五、七等奇数为穆。周代宗庙中的神主一般用桑、栗等木制成，平时收藏，祭祀时取出。祭祀之日，要供上香酒、祭肉，奏乐、舞蹈。祭毕，参加祭祀的宾客与同姓诸侯分食祖宗享用过的祭品。宗庙的四时之祭，在先秦已成为制度，所谓春祠、夏礿、秋尝、冬烝，春夏秋冬四季用新物荐享祖先。
    祭先王先师。除血缘祖先外，人文先祖亦是古代人神祭祀的重要内容。秦汉以来，三皇五帝以及后世历代圣君贤王，都被列入国家祀典。对于能否进入国家神祀范围，《礼记•曲礼》提出了选择标准，“夫圣王之制礼也，法施于民则祀之，以勤死事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”古代的先王祭祀，基本上遵循了这一标准。我们看看明朝祭祀的情况，就会有一个大体的认识。明洪武三年（1370）,派人察访先代帝王陵寝，得79处，礼官考其功德昭著者36名：伏羲、神农、黄帝、少昊，颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、夏汤、中宗、高宗、周文王、武王、成王、康王、汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝、后魏文帝、隋高祖、唐高祖、太宗、宪宗、宣宗、周世祖、宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗及理宗。命各地官员以太牢之礼，岁时祭祀。清代在京城设历代帝王庙，集中奉祀。
    中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓“礼乐读书”之官，国家将其纳入祭奠“先圣先师”的祀典。在儒家学说居统治地位的时代，先圣先师的祭祀自然以孔子为中心，历代著名的学者经师作为陪祀。祭祀的地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。太学的负责人在后世称为祭酒，就因为他在学宫承担每月初一的主祭之礼。
    在古代先贤祭祀中，还有祀先农、祀先蚕、祀高禖等都是帝王或王后需亲临的祭礼。此外，五祀（户、灶、中霤、门、行）之礼在古代也被列入贵族祭仪之中，按春夏秋冬依次祭祀，成为一种季节性的礼仪。
    祭祀典礼是古代中国政治社会生活的重大内容，“国之大事，惟祀与戎”，一语道尽了传统中国的政治奥秘。

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